Современное бытие денег и их «новое» значение становятся для человека основой коренного пересмотра многих традиционных норм и ценностей: культурных, нравственных, психологических, религиозных и т.д. <...> Идея особого бытия денег, этого традиционного универсального эквивалента, позволяющего в соответствующих соотношениях обменять что угодно на что угодно другое, широко проникает в современное мышление и в новом контексте 167 В.И. Самохвалова становится своего рода по-новому организующим его содержание и восприятие фактором. <...> Фромм1, в стремлении раскрыть и объяснить причины и механизмы выступания (и современного усиления) человеческой деструктивности, в свое время отметил расширение и углубление некрофильских тенденций в бытии современных обществ; однако во времена постсовременности эти тенденции обретают новое содержание и новые измерения, приобретая порою некую мистическую глубину, указывая на определенное метафизическое основание своего присутствия в мире. <...> В сформированной подобным мышлением «модели мира» наиболее прибыльным, следовательно, рентабельным, предприятием логически выступает война, поскольку и агрессор обычно рассчитывает окупить свои расходы за счет ограбления захваченных территорий3, и третьи страны надеются на обогащение, финансируя в равной степени обе стороны конфликта. <...> Деньги в новом своем облике и могуществе существуют в основном где-то в виртуальном пространстве, в качестве неких электронных сигналов в бездонных компьютерных глубинах, как некие бухгалтерские записи и т.п. <...> Будучи неким условным эквивалентом товаров, сами деньги даже 169 В.И. Самохвалова не товар, имеющий потребительскую ценность, а всего лишь виртуальный изменчивый знак, по сути и ставший символом безбытийного, безо́бразного, некрофильского соблазна. <...> Остальский в своей «Краткой история денег»4 также пибыли столь виртуальны5 (не связаны с реальными товарами) в своем бытии, как в наше время <...>